第一,時(shí)間吞噬現(xiàn)象。馬克思在分析伊壁鳩魯哲學(xué)時(shí)指出,“物質(zhì)作為純粹的與自身的關(guān)系沒有任何變易性和相對(duì)性”,當(dāng)把實(shí)體作為時(shí)間性的東西時(shí)也就取消了時(shí)間概念,“因?yàn)槌蔀榻^對(duì)時(shí)間的時(shí)間就不再是時(shí)間性的東西了”??梢?,“時(shí)間卻是永恒地吞噬著現(xiàn)象、并給它打上依賴性和非本質(zhì)性烙印的本質(zhì)之火?!?/div>
第二,感性活動(dòng)是空間的源泉。在比較德謨克利特和伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知后,馬克思明確指出:“當(dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時(shí),伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象?!瘪R克思指出,“原子顯示,它的本性不在于空間性,而在于自為存在……服從的不是空間性的規(guī)律,而是別的規(guī)律?!彼裕拥钠边\(yùn)動(dòng)“不是在空間一定的地點(diǎn)、一定的時(shí)間發(fā)生的?!币虼?,“真實(shí)的原則是原子和虛空;其余的一切都是意見、假象。”基于這種判斷,馬克思認(rèn)為:“凡在空間不可分的東西,完全不會(huì)因此而存在于空間之外,并且與空間沒有任何關(guān)系?!?/div>
第三,時(shí)間的獨(dú)立性。在德謨克利特的原子世界中,時(shí)間被置于實(shí)體世界中。馬克思認(rèn)為,這種做法會(huì)導(dǎo)致時(shí)間失去獨(dú)立性。而在伊壁鳩魯那里,時(shí)間產(chǎn)生于“當(dāng)被感官所感知的物體的偶性被設(shè)想為偶性時(shí)”,而“自身反映的感性知覺在這里就是時(shí)間的源泉和時(shí)間本身?!瘪R克思就此評(píng)價(jià)認(rèn)為,因?yàn)樽陨矸从车母行灾X就是時(shí)間本身,因此也不可能超出時(shí)間的界限。這都體現(xiàn)出馬克思對(duì)時(shí)間的獨(dú)立性的重視。
第四,從時(shí)間與人的感性知覺的關(guān)系中闡釋時(shí)間與人的主體性關(guān)系。德謨克利特將時(shí)間與人的自我意識(shí)相關(guān)聯(lián),馬克思把這與伊壁鳩魯?shù)乃枷脒M(jìn)行比較后指出,原子論方式把時(shí)間規(guī)定為自然中的一個(gè)特殊存在著的自然的必然性。馬克思認(rèn)為,時(shí)間是感性知覺的抽象形式,“人的感性就是形體化的時(shí)間,就是感性世界的存在著的自身反映?!笨梢?,馬克思認(rèn)可從時(shí)間與人的主體性關(guān)系維度來把握時(shí)間。
馬克思在《博士論文》中的思考“為其后來提出的實(shí)踐空間觀奠定了理論基礎(chǔ)”。成熟時(shí)期的馬克思對(duì)時(shí)間理論及其背后框架重新進(jìn)行思考,對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、傳播領(lǐng)域的時(shí)空觀念進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡釋,指明了實(shí)踐才是時(shí)間理論的真正本質(zhì)。也正是有了這種認(rèn)知,基于感性的主觀時(shí)間才在馬克思的哲學(xué)思想中逐漸過渡到基于實(shí)踐的客觀時(shí)間。這種時(shí)間即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,成為其發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的重要理論源頭之一。
?。ㄈ恫┦空撐摹放c馬克思的自由思想
人類發(fā)展史就是一部不斷追求自由、探索自由的歷史。自由問題是馬克思一生追求的崇高理想和終極目標(biāo),對(duì)此有過諸多論述,形成了馬克思的自由思想體系。而馬克思自由思想內(nèi)在地蘊(yùn)含“以自由權(quán)利為內(nèi)涵的消極自由”,“以自我實(shí)現(xiàn)為核心的積極自由”,“以自由人的聯(lián)合體和生產(chǎn)的社會(huì)化確立的社會(huì)自由”的三個(gè)維度。這些自由思想從馬克思《博士論文》可以找到來源,而馬克思《博士論文》中自由思想的源頭是復(fù)雜的,“既有伊壁鳩魯?shù)淖杂蓪W(xué)說,也有康德的實(shí)踐理性自由的理論”,還有“黑格爾關(guān)于現(xiàn)代人的自由觀念以及西方傳統(tǒng)的社會(huì)契約理論”。這些自由思想蘊(yùn)藏于馬克思《博士論文》中,也為馬克思自由哲學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)。
在《博士論文》中,馬克思詳盡比較伊壁鳩魯與德謨克利特自然哲學(xué)的差別之后,非常明確地表達(dá)了他關(guān)于自由的思想。一方面,馬克思比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰牟顒e之后,肯定了伊壁鳩魯?shù)摹霸拥钠边\(yùn)動(dòng)”,認(rèn)為這相對(duì)于原子的既定軌道意味著“自由”?!恫┦空撐摹返诙糠值谝徽聦iT就原子的偏斜如何把意識(shí)的自由從自然的必然性中拯救出來,進(jìn)行了詳細(xì)的分析。馬克思贊揚(yáng)伊壁鳩魯原子偏斜理論中的自由思想,并將“原子”類比為“人”進(jìn)而形成了關(guān)于人的自由思想,馬克思的自由思想也由此初現(xiàn)雛形。另一方面,馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷胗钟兴小T谒磥?,伊壁鳩魯追求的自由只有在絕對(duì)理念中才能實(shí)現(xiàn),是一種消極的自由。馬克思指出:“觀念性轉(zhuǎn)入原子本身……伊壁鳩魯原子學(xué)說的原則僅僅表現(xiàn)為:觀念的東西和必然的東西只存在于這種對(duì)于它們本身來說是外在的想象的形式中?!倍诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,一切的實(shí)物都是受到了特定的限制而自由的。相比于伊壁鳩魯這種“個(gè)人意識(shí)自由”的自由觀,馬克思所追求的自由是人的精神領(lǐng)域和行動(dòng)自由,是一種真正的自由。
馬克思認(rèn)為,伊壁鳩魯真正關(guān)心的是精神的自由和精神的獨(dú)立性。他指出:“伊壁鳩魯表示反對(duì)毫無意義地、驚愕地直觀天體,這種直觀束縛人,使人產(chǎn)生恐懼。他主張精神的絕對(duì)自由?!币舱蛉绱?,馬克思認(rèn)為:“在伊壁鳩魯看來,對(duì)人來說在他身外沒有任何善;他對(duì)世界所具有的唯一的善,就是旨在做一個(gè)不受世界制約的自由人的消極運(yùn)動(dòng)?!庇纱丝梢?,馬克思在研究伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)候,已經(jīng)接受了伊壁鳩魯提倡的“絕對(duì)自由”。作為《博士論文》的預(yù)研究,《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》表明,馬克思已經(jīng)受到伊壁鳩魯自由思想的影響,這種影響在《博士論文》中得到了體現(xiàn),成為馬克思自由哲學(xué)思想的根源。
三、《博士論文》與馬克思新聞思想的哲學(xué)起源
馬克思的《博士論文》盡管討論的是兩個(gè)哲學(xué)家的自然哲學(xué)差別,但在討論和辨別的過程中,在自然哲學(xué)的影響下,馬克思實(shí)際上是對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行一種哲學(xué)探索。在評(píng)價(jià)馬克思《博士論文》之后包括新聞思想在內(nèi)的思想之時(shí),需要以此《博士論文》的思想為基礎(chǔ),而不能出現(xiàn)“低于起點(diǎn)”或“偏離起點(diǎn)”的理解和闡釋。當(dāng)我們以《博士論文》作為馬克思哲學(xué)思想起點(diǎn)時(shí),馬克思的新聞實(shí)踐與新聞思想就有了更深層且持續(xù)的思想源頭。
(一)實(shí)踐哲學(xué)與馬克思的報(bào)刊實(shí)踐觀
馬克思早在1837年就開始嘗試投稿和創(chuàng)辦雜志宣傳自己的觀點(diǎn),此時(shí)年僅19歲。四年后,他從古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯那里找到了實(shí)踐哲學(xué),并在1841年完成的《博士論文》中對(duì)實(shí)踐哲學(xué)予以高度肯定。而就在《博士論文》完成一年之后,馬克思隨即開啟了他一生中最為重要的報(bào)刊活動(dòng)。在馬克思的一生中,半個(gè)世紀(jì)的報(bào)刊活動(dòng)無論是在其革命斗爭(zhēng)還是思想形成中都扮演著非常重要的角色,報(bào)刊活動(dòng)“為其革命活動(dòng)提供了思想武器,為其世界觀轉(zhuǎn)變營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)環(huán)境”。
當(dāng)時(shí)的德意志要求自由和民主的呼聲日益高漲。在世界上最早誕生現(xiàn)代報(bào)刊的德國(guó),這種呼聲在報(bào)刊上得到了集中反映。一方面,馬克思高度重視以實(shí)踐推動(dòng)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。此時(shí),資產(chǎn)階級(jí)民主派渴望打破封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)報(bào)刊的控制,建立保護(hù)出版自由的新制度。1841年,萊茵省具有民主思想的工商業(yè)者和知識(shí)分子開始集資創(chuàng)辦《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》(Rheinische Zeitung fur Politik,Handel und Gewerbe,簡(jiǎn)稱《萊茵報(bào)》),剛從柏林大學(xué)法律系畢業(yè)的馬克思,積極參加了籌辦該報(bào)的工作。另一方面,馬克思勇敢向封建統(tǒng)治階級(jí)的書報(bào)檢查制度挑戰(zhàn)。為迎合資產(chǎn)階級(jí)民主派呼聲,普魯士王室于1842年1月公布了新的書報(bào)檢查令,一些資產(chǎn)階級(jí)民主派相信這一措施會(huì)給德國(guó)帶來言論出版自由。年輕的馬克思看破了其中的反動(dòng)性與欺騙性,僅用20多天撰寫了長(zhǎng)達(dá)2萬字的政論文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》,而“為出版自由奔走呼號(hào)成為馬克思投身政治運(yùn)動(dòng)的開端”。
馬克思用報(bào)刊實(shí)踐貫徹《博士論文》中的實(shí)踐哲學(xué),馬克思對(duì)報(bào)刊活動(dòng)的論述是他關(guān)于人的解放的哲學(xué)和政治思想的具體體現(xiàn)。這種哲學(xué)與政治思想主導(dǎo)下的報(bào)刊實(shí)踐觀,在馬克思這里得到一以貫之的延續(xù)。1848年3月,柏林發(fā)生三月革命,普魯士國(guó)王被迫同意組建資產(chǎn)階級(jí)代表人物的內(nèi)閣。馬克思來到共產(chǎn)主義者同盟力量較強(qiáng)的德國(guó)普魯士萊茵省城市科隆,與當(dāng)?shù)赝酥Р亢兔裰髋蓽?zhǔn)備籌辦地方性報(bào)紙的主張不同,馬克思認(rèn)為革命時(shí)期應(yīng)該創(chuàng)辦一份大型政治性日?qǐng)?bào),以便對(duì)萊茵省乃至全國(guó)產(chǎn)生影響。1848年6月1日,世界上第一份無產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊——《新萊茵報(bào)·民主派機(jī)關(guān)報(bào)》(簡(jiǎn)稱《新萊茵報(bào)》)正式誕生,馬克思以此作為反對(duì)專制制度的陣地,強(qiáng)調(diào)報(bào)刊特殊的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì),并因此受到了普魯士政府瘋狂迫害。
整個(gè)19世紀(jì),現(xiàn)代報(bào)刊在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展在政治、軍事領(lǐng)域發(fā)揮重大影響,受到了廣泛重視。在此背景下,馬克思認(rèn)為“報(bào)刊是一種居于物質(zhì)世界與精神世界之間的媒介”,“是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶,使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng),而且是把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化”。這不僅是馬克思新聞思想的體現(xiàn),更是馬克思哲學(xué)思想尤其是《博士論文》時(shí)期業(yè)已成熟的實(shí)踐哲學(xué)在報(bào)刊領(lǐng)域的體現(xiàn),即通過報(bào)刊實(shí)踐實(shí)現(xiàn)政治實(shí)踐和革命實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)人的解放。
?。ǘr(shí)空觀念與馬克思的信息傳播觀
“時(shí)間與空間”是馬克思哲學(xué)思想中的重要概念。在《博士論文》中,馬克思在比較研究德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)之后,已從本體論角度初步探討了時(shí)間的起源問題,這為馬克思時(shí)空觀念的發(fā)展與成熟奠定了重要基礎(chǔ)。在《資本論》及其手稿中,馬克思提出了“以時(shí)間消滅空間”的重要論斷,成為了馬克思空間生產(chǎn)思想的一個(gè)入口。“以時(shí)間消滅空間”的論斷從資本的流通層面揭示了資本力求攻克空間阻礙、追求“時(shí)間的節(jié)約”與“穩(wěn)定連續(xù)性”的本性與趨勢(shì),在基礎(chǔ)性生產(chǎn)層面則表現(xiàn)為大工業(yè)驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)集中與分工協(xié)作體系,最終導(dǎo)致“資本主義空間生產(chǎn)的全球同一性邏輯,彰顯了資本主義生產(chǎn)方式的革命性與傳播文明的歷史趨勢(shì)?!笨梢姡谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判語境中,時(shí)間和空間已成為“批判的武器”。
基于《博士論文》的時(shí)空觀,也是馬克思的新聞思想尤其是媒介技術(shù)思想的重要源頭。19世紀(jì)的國(guó)際貿(mào)易發(fā)展和工業(yè)革命推動(dòng)了交通工具和通訊手段的革命,蒸汽輪船、火車、電報(bào)的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了民族交往向世界交往的跨越。這種新型的世界交往模式“成功地實(shí)現(xiàn)了‘用時(shí)間換取空間’和‘用空間集約時(shí)間’”,“把資本和勞動(dòng)的矛盾擴(kuò)展到整個(gè)世界,成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)落后民族、國(guó)家的‘空間剝奪’?!边@場(chǎng)交通革命、通訊革命與世界交往的形成既是馬克思傳播觀的重要內(nèi)容,也是馬克思時(shí)空觀念在傳播領(lǐng)域的延伸。尤其是具有“瞬間”、“去遠(yuǎn)”特征的電報(bào)技術(shù),滿足了信息交換頻繁的商品社會(huì)中人們對(duì)“時(shí)間消滅空間”的強(qiáng)烈需求。
?。ㄈ┳杂伤枷肱c馬克思早期的新聞出版自由觀
在探討馬克思新聞自由思想之后,僅有少數(shù)學(xué)者意識(shí)到其源頭問題。有學(xué)者提出,“探究馬克思關(guān)于報(bào)刊自由的本質(zhì)的思想來源,最直接的是1840年他對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的研究。”但這僅是簡(jiǎn)單提及,而且更多研究是集中在對(duì)馬克思報(bào)刊活動(dòng)和《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一類報(bào)刊自由相關(guān)論述中,而未能從根本上認(rèn)識(shí)到馬克思新聞出版自由思想的哲學(xué)根源,更未能對(duì)這種哲學(xué)根源進(jìn)行追溯及系統(tǒng)性研究?!恫┦空撐摹分畜w現(xiàn)出的自由思想是馬克思自由觀的源頭,同時(shí)也是馬克思新聞出版自由觀的源頭,即馬克思新聞出版自由觀在哲學(xué)源頭上受到伊壁鳩魯自然哲學(xué)的影響。
從哲學(xué)起源來看,馬克思新聞出版自由觀是其哲學(xué)思想、政治思想的一部分,而非純粹去追求新聞出版自由本身。這一方面是因?yàn)轳R克思“關(guān)于自由報(bào)刊性質(zhì)和力量特征的論述處在他哲學(xué)和政治觀點(diǎn)的最中心”。另一方面,馬克思的出版自由,“實(shí)際上就是‘人的自由’”。作為馬克思新聞自由觀的集中體現(xiàn),《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》的發(fā)表盡管與馬克思對(duì)報(bào)刊作用認(rèn)知有關(guān),但更多是基于普魯士專制政府統(tǒng)治之下資產(chǎn)積極民主派的自由思潮,因?yàn)槌霭孀杂蓮母緛砜础笆菤W洲資產(chǎn)階級(jí)作為擺脫封建思想專制的策略提出來的”,馬克思所提的新聞出版自由屬性“與人民精神融為一體”,“體現(xiàn)了不同等級(jí)的精神與物質(zhì)利益”,“代表著人類精神活動(dòng)的特權(quán)”。由此可見,馬克思對(duì)普魯士專制政府的抨擊及其關(guān)于新聞出版自由的論述,并非完全出自于他對(duì)出版自由的思考,而是其一貫以來自由思想在出版領(lǐng)域的延續(xù)和體現(xiàn)。馬克思《博士論文》所形成的自由思想是其新聞出版自由思想的源頭,而這種自由思想是基于人的自由全面發(fā)展,而不只是對(duì)新聞出版自由的強(qiáng)調(diào)。
也正是在《博士論文》的研究期間,馬克思開始使用“人民性”這一詞語。1839年,馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》之二中寫到:“所以這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性……他們對(duì)待人民的態(tài)度如同他們對(duì)待實(shí)體一樣地客觀……只要這些神諭還沒有人民性,它們就是人民的?!边@是馬克思第一次使用“人民性”概念,用以批評(píng)哲學(xué)家僅從自我滿足出發(fā),缺乏人民的視角和人民的態(tài)度。這種觀念為其此后提及的“人民性”奠定了基礎(chǔ),是馬克思提出“報(bào)刊的人民性”、“人民報(bào)刊”、“自由報(bào)刊”的哲學(xué)源頭,表明馬克思自由報(bào)刊思想并非僅僅基于他對(duì)報(bào)刊功能的認(rèn)識(shí),而是其一以貫之的哲學(xué)思想的延續(xù)。此后,馬克思在多篇文章都提到“人民性”概念,把“人民性”與“自由報(bào)刊”聯(lián)系起來,“自由報(bào)刊的人民性”成為馬克思出版自由思想的重要組成部分。
?。ū疚脑?024年第1期 已略去參考文獻(xiàn))